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Première partie : Les documents d'archives

Les vertiges de l’authenticité

Représentations et usages du document d’archives dans la production des sociétés savantes au XIXe siècle
Odile Parsis-Barubé
p. 41-53

Texte intégral

1Les productions écrites des sociétés académiques reconstituées au début du XIXe siècle, et, plus encore, celles des sociétés d’antiquaires qui s’épanouissent sous la monarchie de Juillet, sont les lieux d’une insistante mise en perspective des conditions et des méthodes de travail de l’historien, de part et d’autre de ce qui semble clairement identifié, dans l’imaginaire érudit du temps, comme une rupture épistémologique décisive : la Révolution de 1789.

  • 1 Mémoires de l’Académie d’Arras, 1854, p. 103.

2La conviction d’appartenir à une génération pionnière en matière de traitement des sources, jointe à l’intuition d’un renouvellement significatif du profil socioculturel de l’historien, nourrit un discours qui tend à inscrire la pratique érudite dans une dynamique de progrès : en 1853, l’historien arrageois Edmond Lecesne, dans son discours de réception à l’académie d’Arras, proclame solennellement que « la science de l’histoire [...] n’est plus le privilège de quelques intelligences d’élite, ou de quelques moines aussi savants que modestes » et que « l’on peut désormais la cultiver avec succès sans être un Montesquieu ou un bénédictin »1.

3Pour les historiens de la mouvance libérale, les révolutionnaires, en permettant à tout citoyen d’accéder librement et gratuitement aux archives de la nation, ont donné au Tiers État une occasion unique de s’approprier les sources de sa propre histoire, de comprendre les mécanismes de son séculaire asservissement par les ordres privilégiés, de reconstituer, surtout, les étapes de sa progressive marche vers la liberté. Promu au statut de pièce à conviction, le document d’archives est installé par les jeunes historiens en colère de la Restauration dans un imaginaire du règlement de compte.

  • 2 Augustin Thierry, Lettres sur l’histoire de France, nouvelle édition, Paris, Garnier Frères, s.d., (...)

4Ainsi Augustin Thierry, dans la préface de la première édition de ses Lettres sur l’histoire de France en 1827, établit-il clairement le lien qui, dès ses débuts de publiciste, avait uni archives et argumentaire politique : « En 1817, préoccupé d’un vif désir de contribuer pour ma part au triomphe des opinions constitutionnelles, je me mis à chercher dans les livres d’histoire des preuves et des arguments à l’appui de mes croyances politiques »2. L’intérêt principal de ce texte réside dans la reconstitution de la spirale qui entraîne le jeune historien libéral des ouvrages récents vers les livres anciens puis des livres anciens vers le document d’époque, et qui devient, pour lui, spirale de la rébellion contre les enseignements d’une histoire de seconde main :

  • 3 Ibid., p. 2.


« Cette épreuve, souvent répétée, ne tarda pas à bouleverser mes idées en littérature. Insensiblement, je quittai les livres modernes pour les vieux livres, les histoires pour les chroniques, et je crus entrevoir la vérité étouffée sous les formules de convention et le style pompeux de nos écrivains. Je tâchai d’effacer de mon esprit tout ce qu’ils m’avaient enseigné et j’entrai, pour ainsi dire, en rébellion contre mes maîtres »3.

5La promotion de ce que Thierry désigne quelques lignes plus loin du nom de « document original » s’impose dès lors à la fois comme un moyen de libérer la pensée historienne des impostures supposées de l’historiographie d’Ancien Régime et comme le seul moyen de restituer la couleur des temps anciens.

  • 4 Rappelons qu’en novembre 1833, Guizot s’adresse à tous les préfets en les enjoignant de faire reche (...)

6Ce discours, d’abord formalisé dans les sphères officielles de l’historiographie nationale, irrigue à partir de 1830 les milieux érudits provinciaux mobilisés par Guizot dans la politique de l’inventaire historique et archéologique4.

7En décembre 1833, le président Ferey inaugure à Saint-Omer la première séance solennelle de la société des antiquaires de la Morinie en situant clairement la place nouvelle que cette dernière revendiquait dans la longue chaîne des historiens de la province qu’avait inaugurée Malbrancq au XVIIe siècle :

« Les historiens de la Morinie sont nombreux [...]. Mais leurs écrits n’ont-ils pas été influencés par les idées dominantes de leur époque ? Plusieurs ne sont-ils pas suspectés d’entraînement au merveilleux des temps anciens, si féconds en fictions de toute espèce ? N’ont-ils pas omis, soit sciemment, soit par ignorance, des faits importants ? »

8Et de brosser, en regard de ce tableau d’une historiographie peu sûre, celui d’une nouvelle génération de chercheurs, apte à rectifier les erreurs passées parce qu’en mesure d’accéder à des ressources documentaires ignorées par ses prédécesseurs :

  • 5 Mémoires de la Société des antiquaires de la Morinie, tome 1, 1833, p. 33-34.

« Qu’il nous soit permis d’élever des doutes, de comparer leurs écrits, d’éclairer ce qu’il peut y avoir d’obscur et de les réfuter même, si des faits nouvellement découverts, si des documents authentiques qui leur ont échappé, nous en donnent les moyens »5.

  • 6 Voir à ce sujet notre article « L’illusion de la modernité : les représentations de l’érudition dan (...)

9Cette proclamation, maintes fois réitérée, du caractère novateur de la démarche mérite cependant examen. L’étude des systèmes de représentations de l’activité historienne qui se déploient au court du premier XIXe siècle ainsi que l’analyse des sources d’archives réellement sollicitées révèlent des milieux savants de province moins libérés qu’ils le prétendent, tant des images archétypales de l’érudit d’Ancien Régime que des recueils de documents légués par les XVIIe et XVIIIe siècles6.

10C’est qu’il n’est pas facile d’être à la fois le spécialiste du passé et l’homme de son siècle. La fascination pour le document authentique fonde le grand fantasme documentaire de l’érudit romantique parce qu’elle mêle exigence scientifique et poésie rétrospective. Tiraillé entre les modèles – celui de l’homme de progrès et celui du religieux cloîtré –, partagé entre la traque scientifique de la preuve et la tentation de l’abandon au plaisir de toucher les « vieux papiers », l’antiquaire de la première moitié du XIXe siècle entretient avec les sources un rapport qui est aussi fonction des conditions de l’organisation matérielle de l’accès à des archives rendues théoriquement publiques par la législation révolutionnaire, mais que les instances locales gèrent d’une manière qui, dans la France du Nord, reste souvent chaotique jusqu’au début du Second Empire.

11Nous nous proposons donc de transformer en « sources » leurs propres écrits – textes statutaires des sociétés d’antiquaires, déclarations d’intention contenues dans les préfaces de leurs publications, discours de réception et notices nécrologiques, mais aussi notes de bas de page contenues dans leurs productions historiographiques proprement dites –, afin d’esquisser, dans une première partie, quelques approches de ce que l’on pourrait appeler l’imaginaire romantique du document.

12Un imaginaire que, dans un second temps, nous mettrons à l’épreuve de ce qu’il est possible de percevoir de la réalité des conditions matérielles du travail des antiquaires de province dans les dépôts publics d’archives au cours des trois premiers quarts du XIXe siècle.

Entre exigence scientifique et poésie rétrospective : le « document authentique » dans l’imaginaire romantique de l’érudition

13Qu’est-ce qu’un document authentique pour un érudit des premières décennies du XIXe siècle ?

14Il constitue à la fois un référent théorique, tôt inscrit dans le discours sur la méthode qui se déploie dans les publications périodiques des sociétés spécialisées dans l’histoire et l’archéologie et un objet symbolique autour duquel se construit la représentation de la figure de l’érudit, représentation que contribue principalement à diffuser la littérature nécrologique de l’ensemble des sociétés savantes du temps.

La notion d’authenticité comme fondement du renouvellement méthodologique de l’histoire dans la première moitié du siècle

15Il semble bien que la notion d’authenticité soit une construction dont les fondations s’enracineraient dans la culture renaissante et classique mais qui aurait trouvé matière à reformulation dans le contexte politique post- révolutionnaire et aurait considérablement évolué après 1830 sous l’effet doublement stimulant de l’essor de la pensée positiviste et de la pratique de l’inventaire historique et archéologique. Question passionnante qui nous amène à nous placer dans la double problématique de la prise en compte par les historiens des premières décennies du XIXe siècle de l’héritage érudit de l’Ancien Régime et de celle de l’articulation des pratiques historiographiques nationales à celles de l’antiquarisme provincial.

16L’offensive lancée par Augustin Thierry dans la première de ses Lettres parue dans le Courrier français du 23 juillet 1820 et dans laquelle le jeune libéral tonne contre le défaut d’une véritable histoire de France, atteste le flou qui entoure encore la définition du document authentique :

  • 7 Augustin Thierry, Lettres sur l’histoire de France, op. cit., p. 15.

« La vraie histoire nationale, écrit-il, celle qui mériterait de devenir populaire, est encore ensevelie dans la poussière des chroniques contemporaines : personne ne songe à l’en tirer ; et l’on réimprime encore les compilations inexactes, sans vérité et sans couleur que, faute de mieux, nous décorons du titre d’Histoire de France »7.

17Dans l’opposition qui prend corps ici entre compositions narratives et sources, l’indice de contemporanéité ne semble pas dissociable des signes extérieurs de vétusté : la couche de poussière est à la fois ce qui empêche les chroniques d’advenir à la connaissance de l’historien et ce qui les authentifie en tant que sources de première main.

  • 8 Augustin Thierry, Lettres sur l’histoire de France, op. cit., p. 21.

18Quelques pages plus loin, Thierry, après avoir stigmatisé les principaux défauts des histoires de France de Mézeray, Velly et Anquetil, affirme qu’« il n’est qu’une seule voie pour sortir de ce chaos, le retour aux sources originales, dont les historiens en faveur depuis le commencement du dix-huitième siècle se sont de plus en plus écartés »8, mais il précise aussitôt, dans une note, que « les travaux d’histoire critique, et en particulier ceux des bénédictins, sont parfaitement hors de cause ».

19Tout se passe donc comme si, dans l’esprit de celui que l’on considère volontiers comme le refondateur de la discipline historique au lendemain de la Révolution, les recueils de documents légués par l’érudition d’Ancien Régime répondaient parfaitement aux critères d’authenticité nécessaires au fondement d’une démarche critique. Lorsque cinq ans plus tard s’opère, avec la publication de l’Histoire de la conquête de l’Angleterre par les Normands, la métamorphose éclatante du publiciste en historien, l’ambiguïté n’est toujours pas levée : les notes infrapaginales attestent que l’essentiel de ses « sources » est constitué par les recueils de dom Duchesne (Historiæ Normannorum Scriptores et Historiæ Francorum Scriptores), dom Luc d’Achery (Spicilegium), dom Bouquet (Rerum Gallicarum et Francicarum Scriptores), dom Ruinart (Gregorii Turonensis Opera) et Mabillon (Annales Ordinis sancti Benedicti).

  • 9 A. Le Glay, Chronique d’Arras et de Cambrai par Baldéric, chantre de Thérouanne au XIe siècle, préf (...)

20Dans la décennie qui voit le lancement par Guizot de l’inventaire des documents contenus dans les bibliothèques et dépôts d’archives départementales et communales, l’opposition livres d’histoire/chroniques, si clairement formalisée dans les milieux parisiens, s’acclimate à la province où, dès les premières années de la monarchie de Juillet, elle est relayée par les productions des sociétés savantes. En 1834, le docteur Le Glay, premier archiviste du Nord et membre actif de la Société d’émulation de Cambrai, place son édition de la Chronique d’Arras et de Cambrai par Baldéric sous le patronage d’Augustin Thierry, de Barante, de Capefigue et de Sismondi, dont il rappelle qu’ils ont « compris que ce n’était point à leurs devanciers immédiats qu’ils devaient demander des notions sur cette vie active, forte et singulière qui animait la France au Moyen Âge », et qu’ils « ont eu soin d’interroger toujours les témoins plus anciens, [préférant] Grégoire de Tours à Du Haillan, Sigebert à Nicole Gilles, les chroniqueurs de Saint-Denis et Froissart à l’abbé Legendre, et Baldéric à Varillas »9.

21À l’aube des années 1830, on le voit, les « chroniques », c’est-à-dire les sources narratives, tiennent une place éminente, tant dans l’imaginaire documentaire des historiens nationaux du temps que dans celui des érudits locaux. Elles appellent aussi à une prise de distance critique particulière.

  • 10 F. Guizot, Histoire de la civilisation en France, tome 2, dix-septième leçon, éd. 1829, p. 151.

22C’est surtout la question du traitement des sources hagiographiques qui commence à tourmenter les milieux érudits du nord de la France dans les premières années de la monarchie de Juillet. Guizot, on le sait, avait abordé ce problème dès 1829 dans la partie de ses Cours d’histoire moderne reprise dans le second tome de son Histoire de la civilisation en France, où il s’était servi d’un certain nombre d’exemples de vitæ de saints mérovingiens puisés dans les Acta Sanctorum de Mabillon pour montrer comment un modèle littéraire du miracle s’était constitué dans un type de texte davantage destiné à l’édification morale qu’au témoignage historique10. Des signes de distance critique vis-à-vis des récits hagiographiques médiévaux relayés par les bénédictins ou les bollandistes s’expriment dès 1834 chez André Le Glay qui, dans son édition de la chronique de Baldéric, s’interroge sur le crédit à accorder à des sources d’origine monastique tout en s’interdisant, au nom du rendu de la couleur locale – autre leçon retenue de l’auteur des Lettres sur l’histoire de France – d’en censurer le contenu :

  • 11 A. Le Glay, op. cit., p. XI.

« Mais tels qu’ils sont, il faut les prendre, sauf à élaguer de leurs récits, avec la serpe de la critique, tout ce qui serait contraire à la vérité et à nos idées modernes. Qu’ai-je dit ? Eh ! Ce sont précisément de pareils hors d’œuvre qui donnent aux chroniques cette couleur des jours anciens, cet air de contemporanéité, cette vérité historique, enfin, qui consiste moins dans le narré des faits que dans la peinture fidèle des mœurs et des idées d’autrefois »11.

  • 12 Voir l’analyse que nous donnons de ce texte dans notre thèse, Les représentations du Moyen Âge au X (...)
  • 13 Ibid., p. 716-722.

23On retrouve un identique souci en 1843 chez Edward Le Glay qui, dans son Histoire des comtes de Flandre parue à Lille en 1843, met en œuvre une approche des missions mérovingiennes fondée sur un recours à des sources autres que strictement narratives12, mais surtout, l’année suivante, chez François-César Louandre, auteur d’une Histoire d’Abbeville et du comté de Ponthieu, qui aborde de front la question de la fiabilité des vitæ mérovingiennes en distinguant soigneusement, comme l’avait fait Guizot quinze ans auparavant, ce qu’elles peuvent révéler des mentalités de leur époque de ce qu’elles apprennent effectivement sur les faits eux-mêmes13.

24Dans le même temps, les progrès de l’inventaire conduisent à une diversification du matériel documentaire et à un affinement des exigences critiques.

25La frénésie inventoriale à laquelle s’adonnent les membres des sociétés d’antiquaires commence en effet à faire remonter à la surface des types de textes autres que strictement narratifs, déjà connus et publiés. Des sources inédites, locales, surgissent, parmi lesquelles des actes, documents non narratifs parfois isolés et que l’érudit va devoir, par sa propre écriture, passer au crible d’une critique et insérer dans une logique narrative qui restent à inventer. La prise en compte des actes par les sociétés d’antiquaires est, dans la région qui nous occupe, relativement précoce et, dans le Pas-de-Calais et la Somme, elle précède les travaux de publication de sources narratives. C’est Pigault de Beaupré qui ouvre le feu en 1833 à la Société des antiquaires de la Morinie avec une « Notice sur les bulles et chartes trouvées à Saint-Bertin (XIe-XIIIe siècle) ». Suivent, en 1839, à Amiens, le cartulaire de Valloires dont Bouthors donne un rapport analytique et descriptif à la Société des antiquaires de Picardie ; c’est encore, en 1842 à Lille, le travail de Brun-Lavaine sur les Franchises, lois et coutumes. Anciens manuscrits à l’usage de l’échevinage de cette ville, contenant un grand nombre de chartes et de titres historiques concernant la Flandre ou encore, l’année suivante, celui de Vallet de Viriville, premier véritable travail d’un chartiste publié par une société savante de la région, sur les archives historiques de l’église collégiale de Saint-Omer.

  • 14 Bulletin de la Commission historique du Nord, 1847, tome 3, p. 181.


26Ce surgissement de l’inédit, témoin d’une mémoire à la fois de plus en plus fragmentaire et étroitement localisée, s’accompagne d’une réflexion méthodologique sur l’usage de l’infiniment petit en histoire. « On nous reproche souvent [...] de nous occuper de questions futiles, de recherches minutieuses, et d’attacher de l’importance à des découvertes de valeur mince » écrit Edward Le Glay dans sa « Notice sur l’origine du comté de Flandre », publiée en 1847 dans le Bulletin de la Commission historique du Nord. « Oui, vraiment, l’histoire a besoin de savoir ces choses, poursuit-il, car l’histoire, fille du temps et de la vérité, doit s’efforcer d’être véridique en tout. D’ailleurs, dans l’enchaînement des faits, tout sert, tout tient sa place, tout concourt à ce grand enseignement que donne le passé. Le naturaliste aussi se préoccupe des choses infiniment petites et l’on ne songe pas à lui en faire un reproche, parce que, dans l’ordre de la nature, rien n’est petit, rien n’est indifférent »14.

  • 15 Recueil d’antiquités, 1752-1767, t. 1, p. 5. Voir, à ce sujet, l’analyse de F. Choay dans L’Allégor (...)

27L’argument n’est sans doute pas totalement neuf. Suggérée dès 1719 par Montfaucon dans la préface de L’Antiquité expliquée, développée par Caylus au milieu du XVIIIe siècle15, l’idée selon laquelle l’étude des antiquités monumentales devait s’inscrire dans une démarche d’observation, de description et de comparaison semblable à celle des sciences de la nature avait déjà servi. C’est sa transposition dans le domaine documentaire qui fonde la modernité du discours sur la méthode antiquaire sous la monarchie de Juillet.

28Inscrit dans l’ordre de la nature, soumis à la démarche expérimentale, le document se trouve investi d’une capacité de témoignage jamais égalée. C’est armé de toutes les garanties scientifiques que son époque peut lui donner que l’érudit se lance, à travers les masses documentaires que le zèle statisticien de sa génération fait remonter à la surface, dans une quête frénétique de la vérité. À s’en donner le vertige : « Les sources ont été sondées jusqu’au fond ; on ne s’est plus contenté d’approximations, on a voulu des preuves de tout. De là ces patientes recherches, ces découvertes curieuses et inattendues. Certes, ce n’est pas avec un petit bagage que notre siècle sera classé dans le temple de l’histoire » proclame Edmond Lecesne à l’académie d’Arras en 1852.

La représentation du travail sur les manuscrits dans la construction de la figure de l’érudit local

  • 16 A. Le Glay, op. cit., p. IX.

« Pour écrire l’histoire, il ne suffit donc pas de dire un beau matin : écrivons ! Il faut préalablement se livrer à des études fortes, pénibles, consciencieuses ; il faut affronter le latin barbare dont Du Cange et Carpentier, son digne continuateur, nous ont donné le glossaire en six volumes in-folio ; il faut plus : il faut risquer sa vue et sa santé à compulser d’immenses archives, à déchiffrer d’indéchiffrables manuscrits », écrit André Le Glay en 183416.

29Le principal mérite de l’historien réside, pour la plupart des auteurs des notices nécrologiques que les sociétés savantes consacrent à leurs membres disparus, dans son aptitude à dominer les affres d’un travail dont ils se complaisent à dire la pénibilité. L’érudit local est un être souffrant parce que l’archive ne se laisse pas facilement apprivoiser, que son déchiffrage fatigue le corps et l’esprit et que son étude approfondie suppose d’affronter pendant de longues heures le froid, la poussière et la demi-obscurité.

  • 17 Mémoires de la Société d’émulation de Cambrai, tome 28/1, 1863, p. 408.

  • 18 Mémoires de la Société centrale d’agriculture, sciences et arts du département du Nord séant à Doua (...)

30La métaphore du bénédictin, patient et coupé du monde, revient, lancinante, pour dire que la recherche historique est d’abord une ascèse. À sa mort en 1863, André Le Glay est salué par la Société d’émulation de Cambrai comme « le dernier des bénédictins »17. De même, le conseiller Hardouin, dans sa nécrologie d’Eugène Tailliar publiée en 1878 par la Société d’agriculture, sciences et arts du département du Nord, évoque-t-il « le souvenir d’une érudition toute bénédictine » et un style de vie « d’une régularité presque claustrale ». Du cabinet de travail que le grand érudit douaisien s’était aménagé à l’étage supérieur de son habitation, il écrit que « le plus laborieux des bénédictins de Saint-Vannes ou de Saint-Maur en eut, au siècle dernier, envié l’isolement et le silence ». Et il conclut qu’on l’eût volontiers « comparé au religieux qui, du fond de sa cellule, ne cesse pas de s’enquérir de la règle et de son observance, même après avoir dépassé l’âge qui en fît fléchir les rigueurs »18.

31Dans le Pas-de-Calais, Louis Cavrois évoque « 

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Notes

1 Mémoires de l’Académie d’Arras, 1854, p. 103.

2 Augustin Thierry, Lettres sur l’histoire de France, nouvelle édition, Paris, Garnier Frères, s.d., p. 1-2. Les Lettres sur l’histoire de France avaient paru entre le 23 juillet et le 18 octobre 1820 dans Le Courrier français. Une première édition chez A. Sautelet les a réunies en 1827 sous la forme d’un in-8 ̊ de XII-472 pages. Elles ont fait l’objet de nombreuses rééditions (chez Sautelet en 1829, Just Tessier en 1834 et 1839, Furne en 1851 et 1856, Garnier en 1866 et Michel-Lévy Frères en 1867 et 1884).

3 Ibid., p. 2.


4 Rappelons qu’en novembre 1833, Guizot s’adresse à tous les préfets en les enjoignant de faire rechercher dans les bibliothèques publiques et les dépôts d’archives départementales et communales « les manuscrits qui ont rapport à notre histoire nationale » et qu’il confie l’année suivante à Augustin Thierry la responsabilité de diriger la publication des « chartes et constitutions primitives des différentes corporations, maîtrises et sociétés particulières établies en France ». Cité dans R.-H. Bautier, « L’apport des sociétés savantes à la publication des sources documentaires », Les sociétés savantes, Actes du centième Congrès national des sociétés savantes, Paris, 1976, p. 583 et 588.

5 Mémoires de la Société des antiquaires de la Morinie, tome 1, 1833, p. 33-34.

6 Voir à ce sujet notre article « L’illusion de la modernité : les représentations de l’érudition dans les sociétés savantes du nord de la France à l’époque romantique », dans H. Leuwers (éd.), Élites et sociabilité au XIXe siècle. Héritages, identités, Actes du colloque organisé à Douai le 27 mars 1999, Lille, CRHEN-O, 2000.

7 Augustin Thierry, Lettres sur l’histoire de France, op. cit., p. 15.

8 Augustin Thierry, Lettres sur l’histoire de France, op. cit., p. 21.

9 A. Le Glay, Chronique d’Arras et de Cambrai par Baldéric, chantre de Thérouanne au XIe siècle, préface, p. VII-IX.

10 F. Guizot, Histoire de la civilisation en France, tome 2, dix-septième leçon, éd. 1829, p. 151.

11 A. Le Glay, op. cit., p. XI.

12 Voir l’analyse que nous donnons de ce texte dans notre thèse, Les représentations du Moyen Âge au XIXe siècle. Essai d’historiographie comparée, Lille, Presses universitaires du Septentrion, 1997, vol. II, p. 714-715.

13 Ibid., p. 716-722.

14 Bulletin de la Commission historique du Nord, 1847, tome 3, p. 181.


15 Recueil d’antiquités, 1752-1767, t. 1, p. 5. Voir, à ce sujet, l’analyse de F. Choay dans L’Allégorie du patrimoine, Paris, éd. du Seuil, rééd. 1996, p. 60-62.

16 A. Le Glay, op. cit., p. IX.

17 Mémoires de la Société d’émulation de Cambrai, tome 28/1, 1863, p. 408.


18 Mémoires de la Société centrale d’agriculture, sciences et arts du département du Nord séant à Douai, 1878, p. 403.


19 L. Cavrois, Notice biographique sur M. le chanoine Parenty, Arras, de Sède, 1876, p. 18.


20 Mémoires de la Société d’émulation de Roubaix, tome V, 1876-1878, p. 18.


21 Mémoires de la Société centrale d’agriculture, sciences et arts du département du Nord, 1878, p. 414-415.

22 Ernest Prarond nous montre ainsi François-César Louandre comme un homme qui, de très bonne heure, s’était complu « dans cette vie de la réflexion et de l’étude à côté de la vie du mouvement et de la distraction », M. François-César Louandre, Amiens, 1862, p. 29.

23 Mémoires de la Commission des monuments historiques du Pas-de-Calais, tome 1, 1re livraison, 1889, p. 22.

24 L. Cavrois, op. cit., p. 11

25 Mémoires de la Société des antiquaires de Picardie, tome 2, 1853, p. 75.

26 Ibid., p. 80-82.

27 V. de Beauville, Recueil de documents inédits concernant la Picardie, tome 1, 1860, p. 1.

28 Ibid., p. 1.


29 Seule la contribution de Stéphanie Quantin est ici dans ce volume.

30 Cité dans A. Wicquot, Notice historique de la bibliothèque de la ville d’Arras, Arras, 1885, p. 38.

31 P. Roger, Bibliothèque historique, monumentale, ecclésiastique et littéraire de la Picardie et de l’Artois, Amiens, 1844, p. 244-246.

32 E. Van Drival « Notice sur Alexandre Godin », Bulletin des Antiquités départementales du Pas-de-Calais, tome III, p. 309.

33 Annuaire statistique du Nord, 1839, p. 32.


34 Centre hist. des Arch. nat., F17 2810 et 2811.

35 Mémoires de l’académie d’Arras, tome XXXV, 1863, p. 19.

36 Ibid., p. 19.

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Pour citer cet article

Référence papier

Odile Parsis-Barubé, « Les vertiges de l’authenticité », in Martine Aubry, Isabelle Chave et Vincent Doom (dir.), Archives, archivistes, archivistique dans l'Europe du Nord-Ouest du Moyen Âge à nos jours, Villeneuve d'Ascq, IRHiS (« Histoire et littérature de l'Europe du Nord-Ouest », no 36), 2007, p. 41-53.

Référence électronique

Odile Parsis-Barubé, « Les vertiges de l’authenticité », in Martine Aubry, Isabelle Chave et Vincent Doom (dir.), Archives, archivistes, archivistique dans l'Europe du Nord-Ouest du Moyen Âge à nos jours, Villeneuve d'Ascq, IRHiS (« Histoire et littérature de l'Europe du Nord-Ouest », no 36), 2007 [En ligne], mis en ligne le 12 octobre 2012, consulté le 30 avril 2017. URL : http://hleno.revues.org/141

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